01章 亞流異端的起源

第一章

第一章 — 亞流異端的起源

在邪惡不敬的暴君馬克森提烏斯（Maxentius）、馬克西米努斯（Maximinus）和李錫尼（Licinius）被推翻之後，那些毀滅者如颶風般掀起的巨浪平息了；狂風止息，教會從此開始享受穩定的平靜。這份平靜是由君士坦丁（Constantine）為教會建立的，他是一位值得所有讚美的大君，其蒙召，如同神聖使徒的蒙召，不是出於人，也不是藉著人，而是來自天上。他頒布法律，禁止向偶像獻祭，並命令建造教會[1]。他任命基督徒為各省的總督，命令尊敬長老，並威脅那些膽敢侮辱他們的人將處以死刑。一些被毀壞的教會得以重建；另一些則建造了更寬敞宏偉的新教會。因此，對我們而言，一切都是歡樂和喜悅，而我們的敵人則被陰鬱和絕望所籠蓋。偶像的廟宇被關閉；但在教會中，頻繁的聚會和節慶得以舉行。然而，那充滿嫉妒和邪惡、毀滅人類的魔鬼，無法忍受教會在順風中航行，便煽動邪惡的計謀，渴望擊沉由宇宙的創造主和主所掌舵的船隻。當他開始察覺到希臘人的錯誤已經顯明，惡魔的各種詭計已被識破，並且大多數人敬拜創造主，而非像以前那樣崇拜受造物時，他不敢公開向我們的神和救主宣戰；但他找到了一些人，他們雖然被冠以基督徒之名，卻仍是野心和虛榮的奴隸，他使他們成為執行其計畫的合適工具，並藉由他們將其他人拉回他們舊有的錯誤中，這並非藉由以前設立受造物崇拜的方式，而是藉由使萬物的創造主和製造者降格到與受造物同等的地位。我現在將繼續敘述他在何處以及藉由何種方式撒下這些稗子。

亞歷山大（Alexandria）是一個巨大而人口稠密的城市，不僅負責埃及，也負責鄰近地區，如底比斯（Thebaid）和利比亞（Libya）的領導權。在彼得[2]這位信仰的勝利捍衛者，於上述不敬暴君統治期間獲得殉道冠冕之後，亞歷山大的教會由阿基拉斯（Achillas）[3]短暫治理。繼任者是亞歷山大（Alexander）[4]，他證明自己是福音教義的傑出捍衛者。當時，亞流（Arius）已被列入長老團名單，並受託講解聖經，當他看到大祭司的舵柄交給亞歷山大時，他成了嫉妒的犧牲品。被這種激情所刺痛，他尋找爭論和爭執的機會；儘管他察覺到亞歷山大無可指摘的行為使他無法提出任何指控，但嫉妒不允許他安息。在亞流身上，真理的敵人找到了一個工具，藉以攪動和激盪教會憤怒的水域，並說服他反對亞歷山大的使徒教義。當主教（Patriarch）順從聖經教導聖子與聖父同等尊貴，並與生祂的神同質時，亞流卻直接與真理對立，聲稱神的兒子僅僅是受造物或被造之物，並加上那句著名的話：「曾有一時祂並不存在[5]；」以及其他可從他自己的著作中學到的觀點。他堅持不懈地教導這些錯誤的教義，不僅在教會中，也在一般聚會和集會中；他甚至挨家挨戶，試圖使人成為他錯誤的奴隸。亞歷山大堅定地持守使徒的教義，起初試圖藉由勸誡和忠告說服他認識自己的錯誤；但當他看到亞流瘋狂[6]並公開宣揚他的不敬虔時，他將亞流從長老職位上革除，因為他聽到神的律法大聲宣告：「若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉[7]。」

腳註

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[1] ἐκκλησία（ekklēsia，教會）。這個詞在林前十一18中的使用表明了從「聚會」到「建築物」的過渡階段。弟兄們「在聚會中」聚集：很快他們就在教會中聚集。參奧古斯丁《書信》190, 5. 19：「ut nomine ecclesiæ, id est populi qui continetur, significemus locum qui continet.」（藉由教會之名，即被包含的人民，我們指稱包含他們的場所。）屈梭多模《使徒行傳講道集》第29篇：οἱ πρόγονοι τὰς ἐκκλησίας ᾠκοδόμησαν（hoi progonoi tas ekklēsias ōkodomēsan，我們的祖先建造了教會）。

[2] 於主後300年接替提奧納斯（Theonas）擔任亞歷山大主教。於主後311年被馬克西米努斯（Maximinus）下令斬首。優西比烏《教會史》七32。

[3] 亞歷山大主教，主後311-312年。提拔亞流為長老。索佐門《教會史》一15。

[4] 主教，主後312-326年。

[5] ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν（ēn pote hote ouk ēn，曾有一時祂並不存在）。

[6] κορυβαντιῶντα（korybantiōnta，瘋狂）。

[7] ἐὰν…σκανδαλιζῃ（ean…skandalizē，若是…叫你跌倒），太五29和十八9；εἰ…σκανδαλίζει（ei…skandalizei，若是…叫你跌倒），參可九43。